思辨与立场，您觉得哪一首古诗词最能体现您的人生思辨贴近您的人生态度？
唐.陈子昂：《登幽州台歌》
全诗以广阔的意境，慷慨悲凉的情调，感时伤事，吊古悲今，不假修饰。其立意，气势和思想，感情，千百年来为许多怀才不遇的人士所共有，时常引起人们的共鸣。
作者以“独”字贯穿全诗，而为了写出“独”的诗旨，诗人在前两句中俯仰幽州台，极写时间绵长，第三句又写诗人所感受到的空间辽阔。诗人登上幽州台，纵观古今。但是，像燕照王那样礼贤下士似贤君不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己是多么生不逢时啊！
在广阔无垠的背景中描绘孤单寂寞悲哀苦闷的情绪，两相映照，分外动人。“念天地之幽幽，独怆然而涕下。”表现了主人公在空间上的孤独，纵有天地之阔，依然没有能与我相知之人，感叹着苍凉与孤独，潸然泪下。这是一种绝对的孤独，是时间和空间的交汇处一个孤独的点，这个点以浩瀚天宇和苍茫原野的浑然交融为背景，无限辽阔且苍凉。
这首诗抒写的主人公形象模糊，意境朦胧，不加以充分的想象是很难品出其真味的。读这首诗我们会深刻地感受到一种苍凉悲壮的气氛，面前仿佛出现一幅北方原野的广阔苍茫的图景，兀立着一位胸怀大志确因报国无门而倍感孤独悲伤的诗人形象。其渺远的时间与无限的空间现于笔端，气势宏大，意境高远，将诗人内心的感伤之情抒发得淋漓尽致。
全诗富于变化，奔放雄浑，谱出了一曲吊古伤今的生命悲歌。深刻地表现了诗人怀才不遇，寂寞无聊的情绪，语言苍劲奔放，富有感染力，我们每一个怀才不遇的人是否有同感呢！
道是什么？
道与太极：
宇宙本为阴阳两极，阴阳和合以生太极，且负阴而抱阳，阳为君，阴为臣，阳为神明道心，阴为德用器使，悟道即是明神见性成佛成仙，通达如来智慧。无非修得纯阳之境界，以化得一片清净光明，如此净明之境，何物不见真如本性？
所以说，道为纯阳，附阴而得事物，属性阴阳和合呈显太极之性，随环境而变以现两仪四象八卦万物。
即太极是道的一种存在和变化的状态，易可揭示这种存在和变化的状态和状态变化规律。
由此理观道经佛典，何处又能迷疑？核心就是一个纯阳，纯阳即是道，误的根源在于阴，有阴即现阴阳和合——太极之变，惑事之源始。
道家以无为后天人体培元炁，以养心神，以达见性明道——悟道成仙。佛家空身心修禅机，以明心见性——悟道成佛。医理武学的修行宗旨，又何能旁求？
——2020.11.9
辩证法有哪些局限性？
我我来说两句，我看了一下评论，我个人观点，很多人说的不够准确，不够深入，我就问题剖析下，本人没读过西方的哲学体系，不知道他们的辩证法，不过本人读过马克思主义哲学，这里面也有辩证法，我分两部分，第一，辩证法有没有局限性，我个人认为没有局限性，以下评论，都是本人个人观点，辩证法只是一种方法，下面的网友说，辩证法是唯心主义和唯物主义的一种方法，这说的有点局限性了，唯心主义和唯物主义，辩证法都产生于哲学体系，而辩证法是辩证它们两个的方法，所以我个人认为，辩证法是一种方法，不光用于唯心主义和和唯物主义，还可以用任何事件和事物，所以没我局限性，也就是说，有对就有错，道理一样，一件事或问题，都有一面和另一面，或者多面，每个人想的角度不同，看待问题就不同，所以才有辩证法，辩证法就是通过方法叫很多问题达到统一，现实中很多人都用的，比如，律师，就是，就是用辩证法来为当事人辩证的，所以所有的问题和事物都可以用辩证法，一句话也可以用辩证法的，所以我个人认为没有局限性，第二，刚才说了辩证法没有局限性，可如果用辩证法来断定事物，问题，那么就不行了，辩证可以，定论确不一定，所以，下面一个哥们说的，要以少服从多数为依据，这是对的，说的很好，为什么说的对，哲学，我不是研究很透彻，根据我个人来说，我理解的哲学的意思是，把问题和事件折射出很多面，单一问题折射多两面，多面，这就是哲学，说的不一定对，个人观点，在用辩证法来辩证，那么问题就是多样化，多面的，比如，唯心主义和唯物主义，其实就是两套体系，一个是理论一个是实践，光有理论没实践的，只能说是唯心主义，而有实践的，缺少理论是唯物主义，神学是唯心主义，没有实践证明不了神的存在，而科学是唯物主义，通过实验证明很多，这是唯物主义，就唯心主义来说，是证明不了神的存在，可有些事，科学也无法验证，不管是科学的局限性还是什么原因，所以什么都不是绝对的，这就是哲学，我大致说，没细致说，举例子也简单明了，这样说的话，问题就出来了，利用辩证法，这问题就复杂了，你说唯心主义对，可唯物主义能拿出很多反驳的理由和证据，你说唯物主义对，可有很多问题科学也无法解释，就看你站在什么角度，所以有人信唯心主义，而有的人信唯物主义，而信唯心主义的是因为他遇到过不可思议的事，和很多无法解释的诗歌发表在哪，而信唯物主义的，他根据实验看到的，真真切切的证据，所以定论要根据什么得出的就是什么结论，所以辩证法，只是方法，所以辩证法其实就是错误的一种，所以我在很多评论中说，西方的很多东西诗歌发表在哪，不一定对的，我读过毛泽东思想，毛爷爷的著作，他说过，我比较赞同，评判一件事物或者问题，要以理论为基础，事实为依据，这样的结论才是真理，而正和辩证法相克，就刚才我说那个网友说的，以少数服从多数，这就是毛爷爷的思想，如果没这个，那么，就会乱套，而科学，和法律就是以事实为证据的，因为需要证据，才能判刑的，没有证据不可能的，所以才有了，法律，法规，规章制度，这是最直接的，辩证法没用的，这就是我为什么说辩证法只是方法，最后的定论，是根据实践证据来定论的原因，如果辩证法做为定论的主要手段，那么问题和事件具乱套了，比如经常在网上可以看到，中医问题，中医黑认为中医不科学，理由是没有通过双盲实验，而中医粉认为，中医自由体系，不用双盲实验，这就是辩证法了，最后国家根据事实为依据，什么事实，第一，中医存在两千年，没有西医时，都是中医在看病，二，中医确实有治疗好很多病，这也事实，所以国家不否定中医，中医也被纳入医疗体系的，个人观点仅供参考。
湖北是中国文学的一个高地，历史上尹吉甫采集编纂《诗经》，屈原是值得仰望的文化高度，李白的文学高峰在此产生，苏轼的文学与书法成就在此实现。现当代更涌现了一大批大师名家。
曹禺（1910—1996），中国杰出的现代话剧剧作家，原名万家宝。汉族，祖籍湖北潜江，出生在天津一个没落的封建官僚家庭里。其父曾任总统黎元洪的秘书，后赋闲在家，抑郁不得志。曹禺幼年丧母，在压抑的氛围中长大，个性苦闷而内向。曹禺是中国现代话剧史上成就最高的剧作家。曹禺自小随继母辗转各个戏院听曲观戏，故而从小心中便播下了戏剧的种子。其代表作品有《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》。
姚雪垠（1910 ~1999），中国现代小说家。现代著名作家。曾任中国作家协会名誉副主席、湖北省作家协会主席。全国第六届、七届政协委员。他在逆境中开始创作长篇历史小说《李自成》，小说以明末义军领袖李自成、明末皇帝崇祯为中心，塑造了一系列形象鲜明的历史人物，揭示了明末农民革命战争的特殊规律和封建社会阶级斗争以及民族斗争的复杂局面。其规模宏大、气势磅礴、文笔新颖，堪称农民革命战争的历史画卷。
徐迟（1914 -1996），诗人、散文家和评论家。曾任中国作协理事、湖北省文联副主席。徐迟在报告文学领域作出了突出贡献。代表作有《哥德巴赫猜想》《地质之光》《祁连山下》《生命之树常绿》等。其中，《哥德巴赫猜想》与《地质之光》获中国优秀报告文学奖。2002年创立“徐迟报告文学奖”，作为中国报告文学学会的学会奖，专门用于关注和奖励中国报告文学创作中的优秀作家作品。著有诗集《二十岁人》、文艺评论集《诗与生活》以及《徐迟散文选集》等。
碧野（1916-2008），现代作家，散文家。曾任中国作协第三、四届理事和湖北分会副主席。碧野作品以歌唱英雄的时代为主调，充满了对新生活的希望和祝福。在60多年的创作生涯中著有长篇小说《我们的力量是无敌的》、《阳光灿烂照天山》、《丹凤朝阳》和散文集《月亮湖》、《情满青山》、《天山景物记》等。
曾卓（1922-2002），著名诗人。曾担任中国作家协会理事、湖北省作家协会副主席，武汉市文联副主席、武汉市作家协会名誉主席。出版的诗集有《门》、《悬崖边的树》、《白色花》（合集）、《老水手的歌》等，其中《老水手的歌》获全国第二届优秀新诗诗集奖。所著散文集有《痛苦与欢乐》、《美的寻求者》、《让火燃着》、《听笛人手记》等，其中《听笛人手记》获新时期全国优秀散文（集）奖。还有诗论集《诗人的两翼》、剧作集《处女的心》等。诗歌真诚朴素，饱含情感，特别是在逆境中坚持创作，如《悬崖边的树》、《有赠》等，沉郁中透露着刚毅，在孤苦中表现积极向上精神。
鄢国培（1934—1995），现代作家。曾任湖北省作协副主席（主席）、湖北省文联第五、六届副主席等。著有长篇小说《长江三部曲》（《漩流》、《巴山月》、《沧海浮云》）、《冉大爷历险记》，短篇小说集《老鹰岩探矿》，中篇小说《美丑奇幻曲》、《荒漠的神殿》等。
刘富道（1940——），现代作家，曾任湖北省作家协会副主席。著有短篇小说集《南湖月》，中短篇小说集《候鸟》，文学散论集《步入文学殿堂》，长篇报告文学《新河洲升起了彩虹》，长篇传记文学《天下第一街•武汉汉正街》等。《眼镜》、《南湖月》分别获全国第一、三届优秀短篇小说奖，短篇小说《直线加方块的韵律》获1982年五四青年文学奖，《人生的课题》获全国1990年-1991年报告文学奖、湖北省第二届屈原奖，中篇小说《候鸟》获1984年《昆仑》优秀作品奖。
熊召政（1953——），著名作家，诗人。现任湖北省文联主席、中国文联全委会委员。1973年，发表第一首长诗《献给祖国的歌》并和他的政治抒情诗《请举起森林一般的手，制止！》一起获得全国首届新诗奖。1999年开始相继出版长篇历史小说《张居正》四卷本，2005年更是凭借《张居正》全票获得茅盾文学奖第一名。代表作品长篇小说《酒色财气》、《盅王》、《梅花钥匙》、《张居正》
刘醒龙（1956——），著名作家。现为中国作家协会主席团委员，湖北省作家协会副主席。1984年开始发表作品，著有长篇小说《威风凛凛》、《生命是劳动与仁慈》、《痛失》、《弥天》、《圣天门口》、《天行者》，以及长篇散文《一滴水有多深》，出版有多卷本小说集《刘醒龙文集》等。
陈应松（1956——），著名作家。现为湖北作家协会副主席、省文学院院长。代表作品《猎人峰》、《到天边收割》、《在拇指上耕田》、《豹子最后的舞蹈》、《魂不守舍》、《沉下去》、《感恩大地》、《回忆〈狂犬事件〉》、《马嘶岭血案》、《我是如此地热爱山冈》、《向生活学习》、《拥有的……》、《望 粮 山》。
邓一光（1956——），著名作家。现为现为武汉文联专业作家，湖北省作家协会副主席、武汉市文联副主席、武汉市文学院院长。代表作品：短篇小说《狼行成双》；中篇小说《孽犬阿格龙》、《父亲是个兵》、《大妈》、《远离稼穑》、《怀念一个没有去过的地方》；长篇小说《家在三峡》、《我是太阳》、《组织》、《想起草原》；散文《军属》、《母亲的巴掌》、《这世界美丽如树》
徐鲁（1962——），著名诗人、作家、出版人，现任湖北省作家协会副主席。著有长篇小说《为了地久天长》，诗集《歌青青•草青青》，长篇传记文学《戎马战将》，散文集《飞翔的蝉声》、散文《冬至的梦》、《你的快乐在远方》、《青梅竹马时节》、《剑桥的书香》、《恋曲与挽歌》，散文诗集《青春的玫瑰》《献给老师的花束》等。
董宏猷（1950——），著名作家。现任武汉市文联副主席，武汉作家协会主席。著有《董宏猷文集》四卷，长篇小说《一百个中国孩子的梦》、《十四岁的森林》、《少男少女进行曲》、《胖叔叔》，科幻小说《山鬼》，小说集《湖畔静悄悄》、《长江的童话》，诗集《帆影》、散文集《白壁赋》、《男子汉之歌》、《森林笔记》、《扛着女儿过大江》，以及长篇报告文学等多部。
方方（1955——），著名作家。现任湖北省作家协会主席、省文学创作系列高评委会主任，中国作协全委会委员。代表作品有《风景》、《万箭穿心》、《琴断口》、《乌泥湖年谱》、《武昌城》、《汉口的沧桑往事》。
池莉（1957——），著名作家。现任湖北省文联副主席，武汉市文联主席。代表作品：《生活秀》、《来来往往》、《不谈爱情》、《小姐你早》、《有了快感你就喊》、《太阳出世》、《烦恼人生》、《你是一条河》等。
传统文化“回归”是一个伪命题！
说回归者，不过是人云亦云，受了西方“文艺复兴”之说的影响。尤其学界一再强调，是文艺复兴孕育了西方现代工业文明和现代社会，于是一想，我们祖上也曾经辉煌过，曾经有优秀的传统文化，那就学着回归吧。其实，回归是弱势心态下的精神鸦片。西方文艺复兴，哪里是什么回归，顶多算是托古改制，说搞改革很难被固化的社会所接受，于是就说是“回归”，因为那是人们心目中能够想象得出来的图景，所以容易被接受。中国也曾经模仿西方的托古改制，搞戊戌变法，不是也失败了吗？再来一回又如何？
回归，从心态上说是一种高度不自信的体现，是一种文化幼稚症，这种幼稚症的典型症状是恋母情结。出现问题总是要回头看，就像不成熟的孩子，被人欺负了，第一反应是回家找妈妈。
一种文化，总是在历史变迁的过程中不断发展演化的，哪里存在什么回归。一个文化系统，也总是与它的社会发展相匹配的。传统文化，就是慢悠悠的农耕社会的标配，人的生活半径不出百里，人的生活方式简单朴素。现代社会的巨变，如果古人看到，一定惊为天人。速度、效率、空间、工具、人际关系、社会规则等等等等，完全不可同日而语，所有现代文化的产生，都是匹配这些新事物、新变化的。设想一位古代精通传统文化的大学者，如果生活在现代，他一定很难活得下去。处处是无法理解的现象，处处是不会使用的产品，处处是听不懂的语言。你一个电话打到地球另一边，他给你说八百里加急。你看天气预报，他还夜观天象。你生病用抗生素，他死活要让你用“人中黄”……。
那些整天把“回归”挂在嘴上，看似替国家操碎了心的伪文人，实则连国家的现实和国家的文化发展精神都没搞明白。自己查一查，“创造性继承，创新性发展”，这是说“回归”么！