摘要：《郑风●女曰鸡鸣》是《诗经》中极富生活情趣和浪漫色彩的一首诗。长久以来，对此诗作句读及注疏的版本相当多，并大多认为诗中所记为夫妻对答，表达了夫妻间和美恩爱之情。本文认为，由于未对诗句准确句读、厘清发言者；未从时间概念上理解关键词“鸡鸣”、“昧旦”；以及较为偏狭的传统道德文化心理依从性，造成了对此诗意象的误读及阐释的偏差。通过逐句对比分析可知，诗中虽为男女对话，却殊少男女之思，此诗所记所赞并非缠绵狭隘的夫妻恩爱，而是比之更为宽广阔大的知己相知相悦之情。
关键词：句读，意象，时间指示，事件描述，状态描述
《郑风●女曰鸡鸣》是《诗经》中极富生活情趣和浪漫色彩的一首诗。长久以来，对此诗作句读及注疏的版本相当多，虽然各家的注疏均有不同，并大多认为诗中所记为夫妻对答，表达了夫妻间和美恩爱之情。但至今未见有对诗中词句从时间概念上进行理解及阐释的，而因此疏漏即可能造成了对原诗意象的误读。
此诗分为三章是无疑义的。民国前后的版本和现在较多见的版本如周振甫《诗经译注》 、叶春林《诗经》 等，均仅以逗号和句号句读，全文如下：
女曰鸡鸣
女曰鸡鸣，士曰昧旦。
子兴视夜，明星有烂。
将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。
宜言饮酒，与子偕老。
琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好之，杂佩以报之。
目前所见2010年以后通行和常见的版本中，句读除了用逗号和句号，还使用了引号，如余冠英《诗经选》 、王秀梅《诗经》 等。无论后加的现代句读标点是否忠实原诗意旨，现代标点的使用都使注译者本人对诗的理解及表达更加清晰明确，也使我们对译者思想观点的分析及比较有了更确凿的依据。
一、 是夫妻恩爱还是男女欢爱
在现存305首《诗》中，多处言及鸡鸣或鸡，可见在诗经的年代，鸡与人们生活的联系是极为密切和普遍的。以《诗》为滥觞，鸡鸣或鸡成为一个相对固定指向的意象，成为后来中国诗歌中颇多出现的物像及象征物。如“我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白” 、“半壁见海日，空中闻天鸡” 、“鸡声茅店月，人迹板桥霜” 、“鸡唱催人起，又生前去愁” 等等。钱钟书在《鸡狗在人间情爱中扮演的角色》一文中说“青年男女欢爱，憎鸡报晓，推及其他司晨声鸣，中外文学皆有其情致。” 并举了《鸡鸣》与《女曰鸡鸣》二诗为例。其中指出，《女曰鸡鸣》中“‘子兴视夜’二句皆士答女之言；女谓鸡已叫旦，士谓尚未曙，命女观明星在天便知。” 按此说，则此诗以今日之标点句读应为：
女曰：“鸡鸣。”
士曰：“昧旦。”
（士曰：）“子兴视夜，明星有烂。
将翱将翔，弋凫与雁。”
钱钟书的这一句读与余冠英的不太一样。余冠英对这首诗中的语言发起者进行了仔细甄别，对这几句句读如下：
女曰：“鸡鸣。”
士曰：“昧旦。”
“子兴视夜，明星有烂。”
“将翱将翔，弋凫与雁。”
余冠英在此诗的题解中说：“这篇是夫妇的对话，第一章妻说：鸡叫了。夫说：天将亮未亮。妻说：你起来看看天吧，启明星那么亮。夫说：那我要去射凫雁了。” 余冠英的“夫妇对话”说，也是两千多年来注《诗》诸家的主流观点。《毛诗笺》云“此夫妇相警觉以夙兴，言不留色也。” 确实是夫妻对话么？钱钟书虽没有明确说是“夫妻”，但也说是“男女欢会”。
这里从句读可以看到，钱钟书认为是男叫女起床看天，余冠英则认为“子兴视夜，明星有烂”这一句是女子说的，是女叫男起床看天。余冠英的看法是大多数诗经现代译本所采用的。但究竟哪个是“子兴视夜，明星有烂”的发言者，分析了全文才能清楚。而其中将“鸡鸣”解为“鸡叫了”，“昧旦”解为“天将亮未亮”，钱钟书、余冠英以及周振甫、王秀梅 等其他众多注译版本也都是众口一辞的。
二、“鸡鸣”与“昧旦”
然而，更接近原意地理解这首诗，必须对“鸡鸣”与“昧旦”有正确和充分的理解。这两个词因其见字得意的浅显性，人们从不在此停留琢磨。在《诗经》中，“鸡鸣”这个意象多次出现，如《诗●齐风●鸡鸣》中有：
鸡既鸣矣，朝既盈矣。
诗中的鸡鸣很显然确指雄鸡报晓；《诗●郑风●风雨》：
风雨凄凄，鸡鸣喈喈，
既见君子，云胡不夷；
风雨潇潇，鸡鸣胶胶，
既见君子，云胡不瘳；
风雨如晦，鸡鸣不已，
既见君子，云胡不喜。
这里的鸡鸣虽未必是雄鸡鸣叫，更可能是多只鸡的鸣叫应答，但总也是鸡叫之声。
将“鸡鸣”作为一个事件描述、将“昧旦”作为一个状态描述的翻译，从古到今由来已久。但是在《郑风●女曰鸡鸣》这首诗中，这种看起来毫无疑问的解释却是可商榷的，起码不是唯一答案。
当“鸡鸣”与“昧旦”这两个词紧随出现时，其所指就有了变化，并且因为其所指的不同，整个诗的意味意趣也就不一样了。理解“鸡鸣”与“昧旦”这两个词，首先要对古人对时间的划分和命名有一个大致了解。
最初，古人根据天色把一昼夜分为若干时段，然后给每一个时段命名。例如，把太阳升起的时候叫做“旦、早、朝、晨”，也称“日出”；把太阳下山的时候叫做“夕、暮、昏、晚”，也称“日入”，所以古书上常常是“朝夕”、“旦暮”、“晨昏”并举。把太阳正中的时候叫做“日中”，将近正中的时候叫做“隅中”，太阳开始西斜叫做“日昃”或“日昳”。古人一天只吃两餐，第一餐在日出后、隅中之前，称为“朝食”或“蚤食”，这段时间就叫“食时”；第二餐在日昃之后、日入之前，称为“晡食”或“晏食”，这段时间便叫“晡时”。日入之后称为“黄昏”，黄昏以后称为“人定”，人定以后就到半夜了，称为“夜半”。古人认为夜半之时阳气初生，阴气渐退，是新一天的起始，夜半以后的时间称为“鸡鸣”，鸡鸣以后是“昧旦”，又叫“昧爽”，这是天亮以前两个相继的时段。天亮的时候称“平旦”、“平明”，平旦和日出属于同一时间段。
后来，古人对一昼夜产生了等分的时间概念，就用十二地支表示十二个时辰。每个时辰恰好等于现在的两个小时。将十二个时段、十二地支与现代的24小时时间对照，可列表如下：
时段、地支与现代时间对照表
时段 夜半 鸡鸣 昧旦 日出 食时 隅中 日中 日昃 晡时 日入 黄昏 人定
地支 子时 丑时 寅时 卯时 辰时 巳时 午时 未时 申时 酉时 戌时 亥时
现代时 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23
从表中可以看到，“鸡鸣”所对应的正是丑时，即现代24小时计时的凌晨一点到三点；“昧旦”对应的是寅时，即现代时的凌晨三点到五点。如果在一篇古文中，“鸡鸣”与“昧旦”相随出现，我们理应首先想到的是时间概念的指示，而非事件描述。
因此，《郑风●女曰鸡鸣》中的“鸡鸣”并非指雄鸡报晓的鸡鸣之事件，同时这一时间概念也并非我们现在一般认为的清晨鸡鸣的起床时间。很显然，女子所说的鸡鸣时段在士所说的昧旦时段之前，陈奂《诗毛氏传疏》也说“昧旦后于鸡鸣时” ，即，男子说的时间比女子说的更接近天亮。因此，向来解读说此诗为“女催起而士尚恋枕衾” 之说就不成立了。这两句中的“鸡鸣”与“昧旦”如以时间而非事件来看，则可标点为：
女曰：“鸡鸣？”
士曰：“昧旦。”
犹今天我们——
女子问：“三点了吗？”
男子答：“五点啦！”
三、《齐风●鸡鸣》与《郑风●女曰鸡鸣》
比较起来，像《郑风●女曰鸡鸣》中呈现的这种纯真淳朴、无一丝男女芥蒂性别尊卑的平等答问，在《诗》及《诗》以后的中国诗文中都是比较少见的。倒是“女催起而士尚恋枕衾”的情节，在《诗》及以其为滥觞的中国文学中比较多见，并因其不自觉隐含的男女不平等的社会关系，成为贤妻榜样及士人标榜自惬生活的范本，使“后妃之德”、“人伦纲常”等等更易附会。如《齐风●鸡鸣》：
“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”
“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”
“东方明矣，朝既昌矣。”
“匪东方则明，月出之光。”
“虫飞薨薨，甘与子同梦。”
“会且归矣，无庶予子憎。”
描述的正是典型的“女催起而士尚恋枕衾”的情状。此诗在“无邪”的《诗》的时代无疑是无邪的，情致有趣，令人莞尔，却不觉留有被附会的蹊径。当然这并不是《诗》之过，无邪的被冒犯和被附会本来就是无邪的宿命。
比较下《齐风●鸡鸣》与《郑风●女曰鸡鸣》这两首诗。相同之处是，都是生动的对话体的诗，诗中人物都是一对青年男女，对答都叙及天时并都极富情趣。不同之处在于：第一，对话地点不同，《齐风●鸡鸣》的对话可以确定是在室内，甚至可以确定是在睡榻上；而《郑风●女曰鸡鸣》的对话地点并不一定在室内，可能是在室内，也可能是在室外。第二，对话者身份不同，《齐风●鸡鸣》中可以确定是夫妻；而《郑风●女曰鸡鸣》中是尚在相恋中的士与女，是两情相悦的朋友、知己。第三，氛围情绪不同，《齐风●鸡鸣》的场景香艳旖旎，且女子催促男子起床焦急而担忧，男子却有些捉狭幽默，男女相悦，大抵可作花间词、闺房记乐闲适派的鼻祖；《郑风●女曰鸡鸣》则是一对知己彻夜长谈，相谈甚欢，不知时光之飞逝，情境从容愉悦，饱含惺惺相惜之情。透过男女两情相悦，传递出的是高山流水遇知音的畅快喜悦，重点是两情相悦，不是男女。
四、“将翱将翔”是鸟飞还是人动
对于《郑风●女曰鸡鸣》中“子兴视夜，明星有烂”一句，很多译文都将“兴”解释为“起床”，且多数译本都认为这句话是“女曰”，以其合乎“女催士起”的公认命题。独钱钟书说“子兴视夜”两句该是“士曰”之语。吾同其说。按照鸡鸣是对时间的猜测之问而非事件之表述，这里的“兴”也不必是起床。相谈甚欢，不觉时移，从坐的状态起身，从屋里到屋外，皆可谓“兴”。“子兴视夜，明星有烂”，应是士邀女一同看夜色，指点着星空：“看啊，启明星多么明亮！”决不是现在大多数译本中的一个对另一个命令式地“你起来看看……”
对此句的理解偏差，也造成了对下两句“将翱将翔，弋凫与雁”的误解。周振甫对翱翔的解释是“鸟飞貌” ，大多数版本也同周说，认为这是说鸟将出巢。余冠英的解释则是“本是鸟飞之貌，这是指人的动作犹遨游或仿佯” 。吾同余说，此处也可见余先生体察之细微。——“将翱将翔”描绘的可不就这两个年轻人指点星空，说到会意处手舞足蹈的开心模样吗？
其实，在《诗经》的其他诗篇中也出现过“将翱将翔”。如《郑风●有女同车》：
有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
“将翱将翔”在诗中出现了两次，此处周振甫及其他大多数版本均译为“步态轻盈如同遨游” ，此译应较为雅正。由此可知，“将翱将翔”是古人表达心身畅快轻盈轻捷状态的常用比拟。在《女曰鸡鸣》中，因后有“弋凫与雁”一句，所以往往被误解为鸟将要出巢飞翔。这易致歧义之处恰也是这首诗的妙处之一。诗中两人一起看星空，一起去射凫与雁，一直相伴“遨游且仿佯”，从人的恍若飞翔遨游姿态过渡到去射确能飞翔遨游的凫与雁，动作意思转换如行云流水，灵动飞扬。
我以为此句“将翱将翔，弋凫与雁”与下一章的“琴瑟在御，莫不静好”同样，并非士或女说，而是诗作者的描述和议论。“‘琴瑟在御，莫不静好’按张尔歧《蒿庵闲话》卷一曰：‘此诗人凝想点缀之词，若作女子口中语，似觉少味，盖诗人一面叙述，一面点缀，大类后世弦索曲子。《三百篇》述语叙景，错杂成文，如此类者甚多……说者泥《传》‘淫奔者自叙’之词，不知‘女曰’‘士曰’等字如何安顿？’明通之言，特标出之。” 钱钟书先生精细记录了与我颇为相似的此阅读感受，使我深受鼓舞。同时，这也否认了余冠英先生认为的“第二章皆是‘女曰’，第三章皆为‘士曰’”的断言。
在相伴“遨游且仿佯”，看星空，射飞鸟之时，士与女自然也是有对话的，
“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。”前一句应是女曰，后一句应是士答，大意即“要是射到凫与雁，我来给你做美味。佳肴应配美酒，就像我与你，这样一直到老。”这四句实际上是两个期许。这首诗之所以让人觉得美好动人，正是因为它中间充满了美好的期许。期许是期待和许诺，是还没有开始、没有根基的蓝图和宣言，但正因此，温情美好的愿望完全忽略现实的阻力，一层一层叠加，让未来充满迷人的光彩，鼓动起振奋的情绪。由此看，对话中的士与女无疑是相互爱慕中的男女，两情相悦，彻夜长谈，相互期许，其情境应与《周南●关雎》相类，与《郑风●溱洧》相类，而不是《齐风●鸡鸣》。
“琴瑟在御，莫不静好”如前说，如是女自说则无韵味还有做作之嫌，应是诗人之旁白。琴瑟并不专指夫妻和美，而是通指和谐融洽，正如《关雎》中所言的“琴瑟友之”。这里的“莫不静好”，既指士与女的相悦和美，也是评价下文引用的歌谣：“知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。”这第三章与前两章的行文风格明显不一样，前两章用词简约而内容丰富，这一章则复沓铺叙，婉转悠扬，应该是引用了当时彼地颇为流行的情歌。而歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓，本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。 其“赠之、问之、报之”，诚如《卫风●木瓜》所言：
投我以木瓜，
报之以琼琚。
匪报也，
永以为好也！
在清新亲切的自己的情诗中又引用了当时的经典情歌。诗中引歌，借歌词点明和赞美士与女相知相惜的知己情谊，借歌韵将描述引向优美开阔的悠长意蕴中。这也是此诗的妙处之一。
五、“明星”是什么星
另外，必须一提的是，此诗中“明星有烂”的“明星”，大多数版本都含糊地解释为明亮的星星或星星闪亮，这些译注是不确切的。余冠英先生、周振甫先生的注释都非常清晰：此处明星即指启明星，又名太白星，即金星。
在古文中，看到“明星”一词时，应根据上下文考察其所偏重指示时间还是描述景物，所指为启明，意在暗示天快亮了，所指为景物则主要是铺叙夜色。在诗经的时代，一般都是确指启明，不会泛指星星明亮。如《陈风●东门之杨》：
东门之杨，其叶牂牂。
昏以为期，明星煌煌。
东门之杨，其叶肺肺。
昏以为期，明星晢晢。
“昏以为期，明星煌煌……昏以为期，明星晢晢”，大意即为“约好了黄昏时分相见，一直等到了快天明的时候。”其中的明星是确指启明星，直接译成“快天明的时候”比翻译成“星星明亮”之类要雅正得多。再如《小雅●大东》：
东有启明，西有长庚。
直接指出了启明星的名称及其位于东方天际的情景。其实启明与长庚是同一颗星，古人观察到它们在亮度上较其他星更为明亮，因其夜晚出现于西方，天明前则出现在东方，可能被认为是两颗星。但明星（启明）和长庚就成了“天欲明”和“天已黑”的代称，并暗示东和西这两个相对的方向。
六、结语
《郑风●女曰鸡鸣》真挚，浪漫，优美，千百年来为世人追慕爱赏。但这首诗并非长久以来普遍认为的描绘夫妻和睦恩爱，也非闻一多所说“乐新婚也”、钱钟书所说“男女欢爱”。由于未对诗句准确句读、厘清发言者；未从时间概念上理解关键词“鸡鸣”、“昧旦”；以及较为偏狭的传统道德文化心理依从性，造成了对此诗意象的误读及阐释的偏差。通过上述分析梳理可知，此诗虽为男女对话，却殊少男女之思，而是描绘了“士与女”彻夜畅谈、打猎优游和对美好生活的热烈期许，诗中充满了朗润的知己欢愉，表达了青年男女的笃诚相悦之情。
此诗所记所赞是比缠绵狭隘的爱情更为宽广阔大的相知相悦之情，按照今天的标点习惯，句读大致如下：
女曰：“鸡鸣？”
士曰：“昧旦！”
“子兴视夜，明星有烂。”
将翱将翔，弋凫与雁。
“弋言加之，与子宜之。”
“宜言饮酒，与子偕老。”
琴瑟在御，莫不静好。
“知子之来之，杂佩以赠之；
知子之顺之，杂佩以问之；
知子之好之，杂佩以报之。”
译文：
女子说：“三点了吗？”
男子说：“五点啦。”
（男子）“你看这夜色，启明星在闪烁，天快亮了。”
（他们）相伴相随、轻捷轻盈，去射野鸭和大雁。
（女子）“要是射着了，给你做佳肴。”
（男子）“佳肴配美酒，就像你和我，就这样一起到老。”
（他们）如此和谐美好，正如琴瑟弹奏的那首歌谣：
“知子之来之，杂佩以赠之；
知子之顺之，杂佩以问之；
知子之好之，杂佩以报之。”